(3)關懷層面：群體秩序 個人身家 （二）清談之學： 1. 奠基：曹魏正始年間－何晏、王弼（ 「貴無」 、主張「名教」應該體現「自然」 ，即 「自然為本，名教為末」 王弼以道家觀點註解《易經》 ） ，放棄漢儒象數之學（陰 陽災異之說） 2. 分化：魏晉之際－竹林七賢（主張「名教與自然無法調和」 ，兩者相對立衝突） 西晉－郭象（主張「名教與自然為一體的兩面」 ，兩者可以並存） 3. 擴充：東晉以降，佛學也加入清談玄學的內容，相互激盪、融合。 4. 影響：負面：(1)政治上：不務實際，苟且偷安； (2)社會上：形成當時一種消極出世的人生觀 正面：(1)學術上：打破東漢經學對思想的桎梏； (2)文化上：造成當時特殊的文學、藝術和生活風尚。 5. 南北不同： (1)南方世族：重視玄學（探討宇宙萬物和人世間的終極原理） (2)北方世族：重視經學（注重政治及社會現實制度的儒學治術） 三、宗教思想的發達 （一）宗教信仰發達的背景： 1. 政局動盪，人命如朝露，人心冀求安頓 2. 清談玄學盛行，有助於闡發宗教思惟 3. 帝王的提倡和鼓勵 （二）佛教 1.著名高僧：鳩摩羅什、法顯、釋道安、慧遠 2.影響：經典的大量翻譯、教理教義的闡發、佛教各宗派的形成等，為日後 隋唐佛教盛世奠下基礎。
3. 北方情勢： (1)各勢力相互混戰殺戮 (2)其間曾有前秦苻堅 苻堅短暫統一，但於肥水之戰後又陷於分裂。 苻堅 北魏太武帝拓跋燾再度統一北方，開啟「北朝」之局，之後國力逐 (3)直到 439A.D.北魏 北魏 漸超越南方偏安的「南朝」 。 二、胡人政權底下的中原士族 （一）於亂世中求自保 自保的途徑有二：1.建築塢堡以自衛，摶聚宗族、部曲、門客及流民； 2.依附胡人政權，為異族服務 （二）與南方士族的差異 1. 透過婚姻、仕宦方式，藉以壯大實力，繼續保持門第特權。 2. 傾向「大家族制」 ，注重家族組織的團結。 3. 重視儒家經術，希望藉此獲得政治參與機會，並延續中原文化。 4. 處於異族統治下，生活較南方士族儉樸。 （三）北方士族代表 國姓：胡人改漢人姓－元、長孫、宇文、于、陸 郡姓：山東郡姓（較重經學 經學儒術）－太原王氏、范陽盧氏、博陵崔氏、滎陽鄭氏 經學 關中郡姓（逐漸轉趨胡化 胡化）－韋、裴、柳、薛 胡化 三、北魏與中原士族的關係 （一）北魏統一北方 1.北魏：鮮卑拓拔氏所建，借重漢人士族規劃都城、建立政治制度。 2.漢人士族代表：清河崔氏－崔宏、崔浩父子 3.胡漢矛盾：崔浩試圖結合漢人高門，重新建立門閥制度，遂引發鮮卑貴族忌恨，導 致「崔浩之獄」 ，漢人士族慘遭夷滅。 （二）北魏的漢化 北魏孝文帝的漢化政策
1. 創立：東漢末年 2. 代表：北方－太平道（鉅鹿人張角創） 黃巾之亂 南方－五斗米道（蜀郡張陵創） 日後發展成「天師道」 3. 發展： ；思想為「外儒內道」 ；建立「金丹道」 ，成為道教宗師。 (1)東晉：葛洪－著有《抱朴子》 (2)南朝：陶宏景－茅山道士，建立道教神仙等級；獲梁武帝敬重，人稱「山中宰相」 。 陸修靜－結合天師道與金丹道，汲取佛教儀式，制定道教完整科儀，創南天師道。 (3)北魏：寇謙之－改革天師道，注重戒律，吸引士大夫信仰。被北魏太武帝奉為國師， 創立北天師道。 *道教、佛教的歷史發展可進一步參閱：8-3「佛、道與理學」講義，或課文 p.162~164 四、士族的生活 1. 雅好玄學，崇尚清談 2. 強調士庶區隔 3. 寄情山水，藉文藝創作展現個人才華 4. 揚棄儒家禮教，養尊處優，生活奢靡，注重排場（南方世族為盛） 5. 注重外表修飾，以及穿著打扮（自然美、修飾美） 6. 社會風氣解放：名士「以放任為達」 、婦女多「任情而動」
四、北方的分合與中國統一 1. 洛陽與平城的對立：北魏漢化政策的後遺症 南、北產生隔閡 六鎮之亂 被爾朱榮平定 爾朱榮之亂 北魏陷入長期混亂 政權遂 落入豪強出身的高歡和宇文泰手中 2. 北魏分裂到南北統一 (1)534A.D.北魏分裂為東魏和西魏： 1東魏：定都鄴（河南臨漳） ，控有中原地區，由高歡專政。之後被高洋篡位，改建北齊。 2西魏：定都長安，占有關隴地區，由宇文泰掌權。之後被宇文覺篡位，改建北周。 (2)北周日後統一中國的基礎在「關隴胡漢集團」的建立 *宇文泰採蘇綽之議，創立「府兵」制： 分全國為百府，分民戶為九等，星空体育入口選擇六等以上人家的魁健才力之士為兵，屬部分徵兵。 採兵民分籍，凡入兵籍者，不入民戶，免除賦役。每府由一郎將主之，分屬二十四軍。 府兵平時耕稼，歲役一月，有事則出征。兵不離農，不廢生產；軍隊訓練精良，戰鬥力 提高。 *宇文泰並下令漢人部將士卒改從胡人主將的姓，使漢人逐漸成為胡化的漢人。 *府兵成為日後北周統一北方，乃至隋統一中國的武力基礎。 6-3 士族的思想、信仰與生活 士族的思想、 一、中古世族鼎盛的因緣 1. 從漢代「累世經學」變為「累世公卿」 2. 九品官人法與世族的形成 (1)創立者：魏文帝時陳群 (2)實行背景：因東漢末年察舉制遭破壞 (3)目的：爲革除察舉請託之弊，以廣納賢才 (4)品評人：州－大中正官：郡縣－小中正官（掌握推薦權） (5)品評標準：狀（才能、德行） ；簿世（三代譜牒家世） ；品（品評等第）
(2)永嘉南渡後，東晉王室必須倚賴南渡士族（北方僑姓）和江南大族（南方吳姓）的 擁戴才能立國 「王與馬，共天下」 王導 （位居中央宰輔） 、王敦 （控制荊州重鎮） 扶立東晉皇室；謝安 （歷經肥水之戰） 、星空体育入口 謝玄（招募北府兵）保全漢人在南方的政權 (3)荊、揚對立：荊州（地方上士族掌握強大的軍事、財經實力）VS.揚州（皇室中央政 府所在地） ，造成君臣之間的猜忌，也使得東晉幾次北伐終不得成功。 （祖逖、桓溫、劉 裕北伐） (4)東晉士族代表：僑姓（南渡士族）－王、謝、袁、蕭 吳姓（江南名族）－朱、張、顧、陸
四、南朝（宋、齊、梁、陳，共 170 年） （一）前期：世族仍享有仕宦優先權
（三）南方的開發：中國經濟重心南移 自魏晉南北朝至隋唐時代，中國經濟重心從黃河流域轉移到長江中、下游 （四）南北強弱形勢逆轉： 東晉十六國時期－－北方分裂，南方穩定 南北朝時期－－北方統一（439A.D.北魏統一） ，南方居下風 証明：南朝的北方防線逐後撤 南消北長 6-2 胡人政權與漢人高門 一、五胡十六國時期北方形勢 * 五胡十六國 1. 時間：西晉滅亡~北魏太武帝統一北方，共 120 餘年，約與江南東晉政權 東晉政權 東晉政權相始終。 2. 名稱由來：五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族。十六國來自北魏崔鴻所著《十六國 春秋》一書。但實際上不只十六國，且其中亦有漢人所建立的政權。
(6)結果：造成上品無寒門，下品無世族局面 3. 掌握社會及文化領導地位 二、世族思想的轉變 （一）學術思想轉變的原因 1. 政治背景：東漢黨錮之禍、魏晉政治壓迫，迫使士人的「清議」 「清談」 2. 學術背景：東漢經學產生流弊：(1)荒誕（因滲入陰陽家思想）(2)繁瑣（專重文字訓 詁考證）(3)無力改變政局，經世濟民 3. 士人思想的轉變： (1)政治上：砥礪名節、批判政治 疏離冷漠、明哲保身； (2)思想上：儒家經學 老莊玄學（偏重個人自我的覺醒）
一、魏晉南北朝的歷史：由分而合的演化大勢（分裂動盪達四百年） 1. 分裂：東漢靈帝中平元年（184A.D.）黃巾之亂起，天下紛擾，州郡割據 2. 統一：隋文帝開皇九年（589A.D.）隋南下滅陳，南北統一 二、東漢末年至三國分立的歷史情勢： 1. 政治：中央－黨錮之禍；地方－軍閥割據 2. 社會：大士族掌握社會資源 3. 軍事：官渡之戰（曹操擊敗袁紹，統一北方） ；赤壁之戰（曹操敗於劉備、孫權聯軍） ； 天下三分 三、短暫統一：大士族司馬氏（西晉武帝司馬炎）結束三國分立局面，重新統一中國 6-1 魏晉與南朝的門閥政治與社會 一、東漢末年門閥政治的萌芽 1. 門閥釋義： 「門」－門第，指家世族望； 「閥」－閥閱，指功勳資格。 2. 門閥政治的萌芽：東漢（東漢後，仕宦者的閥閱逐漸成為家族名望標誌，他們把持政治 特權、擔任社會領袖、主導時代的思潮和風尚，同時形成所謂「士族社會」 ） 3. 產生因緣：(1)漢武帝獨尊儒術，重視經學傳統，實施以才德為標準的察舉制度。 (2)東漢以後，察舉制度日壞，由於仕宦家族互相推舉，士族往往積世顯宦 ，成為特殊政治階級。 4. 性質：東漢士族的權力和地位，主要仍是經由鄉舉里選、通經入仕而取得，是建立在個 人的才德和儒學傳統的基礎之上，有一套客觀外在標準，不同於日後以貴役賤的門閥制 度。 二、魏晉（西晉）時期門閥政治的形成 1. 背景： (1)分崩離析的亂世，皇朝控制力較弱，世家大族日益壯大，並成為新政權的人才主力。 (2)黃巾亂後，北方人民流離失所，紛紛投奔世家大族，星空体育入口充當佃客、部曲、奴婢以求自活。 (3)西晉武帝特別頒行保障世族特權的措施：如占田制（財產） 、蔭屬制（官職） 。 (4)漢代正規教育太學、郡國學已淪廢，僅剩世族的門第教育延續學術傳統。 2. 形成：九品中正制度（詳見講義 6-3 或查閱課文 P.116「九品官人法與世族的形成」 ） 3. 社會等級分明：士人 平民 部曲 奴隸 士人又有「士族」與「庶族」的貴賤之別；門第不同，不相通婚姻，不同坐交談。 部曲和奴隸均屬賤民階級 三、東晉南渡後門閥政治勢力鼎盛 1. 君弱臣強，北方大族成為東晉政權骨幹 (1)西晉武帝大封宗室子弟為王，導致「八王之亂」 ，更引起入居內地的胡人趁機起亂， 造成「永嘉之禍」 ，西晉滅亡，晉室南渡。